闵子侍側，訚訚如也;子路，行行如也;冉有、子貢，侃侃如也。子樂。若由也，不得其死然。
這是孔子對於這幾個學生的評論。
“闵子侍側，訚訚如也”，闵子骞是有名的孝子，孔子非常喜歡的學生，孔子觀察他，說他講話很溫和，有條有理。為什麽講話那麽重要呢?這就好比曾國藩在《冰鑒》中所說，看壹個人頭腦夠不夠精細，不壹定要看他的鼻子、眼睛，只要聽他講話，就會知道。有些人有條有理;有些人說了半天，主題還沒有講出來。壹個人處事有沒有條理，在言語中就可以看出來。所以，闵子骞在旁邊是“訚訚如也”，溫和，有條理，看著很舒服。子路呢?“行行如也”，什麽是“行行”?光從書本、知識上，是難以了解的，要配合人生經驗，才會知道。司馬遷寫《史記》，他自述讀萬卷書，行萬裡路。光讀書讀多了，不是學問，是書呆子，沒有用。還要行萬裡路，觀察多了，才是學問。從前，看到好幾位當代的大人物，觀察的結果，就懂了“行行如也”這句，此公說話很簡單，但不斷在動，好像坐不住壹樣。這才想到就是子路的“行行如也”。冉有、子貢這兩個人“侃侃如也”，這“侃侃”是形容氣度很大，現在的話是很潇灑。對於這幾個人，最後孔子下斷語：“若由也，不得其死然。”他說子路將來不得好死。結果孔子看對了。子路後來是在衛國的政變中戰死的，死得非常光榮。前面說過，他是為了趕回為衛國平亂，身受創傷，然後整肅衣冠，端坐而死。在中國歷史上，唐、宋、明各代，這種人物很多，戰死了以後還站著，屍體絕不倒下來，以致敵人的將領都對他崇拜萬分，往往為他立祠建廟，這就與鬼神、生死的問題有關了。所以我們中國人說“聰明正直，死而為神”，只要人的品格好，如忠義的人，死了以後就可以為神。我們看見許多廟，大家都去膜拜，裡面所供奉的神，就是這壹類人所升華的。這壹段是由子路的“行行如也”所引起的。
“子樂”，描述當時孔子對於這幾個圍繞在身邊的學生，覺得很高興。可是他很遺憾地深深惋惜子路將不得善終。我們這裡也要註意子路的“行行如也”。譬如有些人坐下來會抖腿，在相人術上，這種人有多少錢都會被他抖光，這是壹種“敗相”，不但錢會抖光，事業也會抖光，實際上也就是“行行如也”的壹種小動作。人坐就是坐，睡就是睡，坐有坐相，睡有睡相，走有走相，吃有吃相，前面有相，後面有相，真正看相，太不簡單，這是以中國文化中，形名之學作的說明。
——《論語別裁》
佛說六道的報應、講三災八難來教化世界眾生，講哪種身體上的邪行，就會遭遇哪種身體上的果報。妳要曉得有許多行為不是意識上要做，而是身體上做的，大家要體會。“身邪行”是什麽邪行?例如大家坐著，幾乎沒有兩個人的坐相是相同的。儒家講“正襟危坐”，危就是正，什麽是正坐是很難講的。以佛法來說，可以講只有毗盧遮那佛的七支坐法才是正坐。儒家的正坐不同，以前的椅子不像沙發，西式沙發坐久了，到老了骨頭容易出毛病。中國舊式的椅子，坐上去沒有辦法彎腰的，非直著腰板坐不可。以前我們作小輩的，有長輩在時，只敢半個屁股坐在椅子上，腰自然直。我常告訴同學們，我三十歲以前沒有跷過腿坐，就算沒有人看到，我都不敢跷腿。
曾國藩是儒家人物，當時有個英國顯要來訪，他陪客人談話壹夜，喝茶咳瓜子。等他離座站起來時，英國人發現瓜子殼圈出來兩個腳印，表示他坐在那兒幾個鐘頭，兩條腿沒動過!事實上這種坐法對人體非常健康。所以我壹向不坐沙發的，偶爾到外頭必須坐沙發，坐了壹下就很難受。坐沙發使人都變成了蝦子，歪斜著身體，開始會很舒服，坐久了精神愈來愈差。
同樣的，我也勸人不要睡沙發床，睡到老來骨頭也會出毛病。中國老式的床是木板，上面鋪稻草。現在睡榻榻米，上面再鋪墊子，睡起來當然舒服多了。
再說身邪行，身子的邪行非常多，講起來可以寫壹本書。小乘很多戒律，就是防止身邪行的，例如吃飯前壹定洗手，又如上完大號壹定用水洗，不用草紙去揩，可是到了中國就改了。現代有抽水馬桶可以噴水清洗，又可以合於戒律了。這些小乘身邪行的戒律，不算重戒，是屬於攝威儀戒，修正生活習慣的。中國的《禮記》也說，“禮儀三百，威儀三千。”威儀太多了，大部分的威儀，都是防止身邪行的。
——《維摩诘的花雨滿天》
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